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夢見騎馬者,遠信來。
亞里士多德關于道德問題的意見,往往總是當時已經因襲成俗的那些意見。在某些點上,它們不同于我們時代的見解,而主要地是在與貴族制的某種形式有關的地方。我們認為凡是人,至少在倫理理論上,就都有平等的權利,而正義就包涵著平等;亞里士多德則認為正義包涵著的并不是平等而是正當的比例,它僅只在某.些.時.候.才是平等(1131b)。一個主人或父親的正義與一個公民的正義并不是一回事;因為奴隸或兒子乃是財產,而對于自己的財產并不可能有非正義(1134b)。然而談到奴隸,則關于一個人是否可能與自己的奴隸作朋友的這個問題上,亞里士多德的學說卻略有修正:“這兩方之間是沒有共同之處的;奴隸是活的工具。……所以作為奴隸,一個人就不能和他作朋友。但是作為人,則可以和他作朋友;因為在任何人與任何別人之間——只要他們能共有一個法律的體系或者能作為同一個協定中的一方,——都似乎是有某種正義的;因此就他是一個人而言,則還是可以和他有友誼的”(1161b)。
博·尼哥羅派人把木樁拔掉。然而木樁又被州長的爪牙插進。蒂博·尼哥羅
可以說,在某種意義上,十九世紀也是追求歌德作為個人所追求過的一切東西:理解和肯定一切,接納每樣東西,大膽的實在論,崇敬一切事實。何以總的結果卻不是歌德,而是混亂,虛無主義的悲嘆,不知何來何往,一種在實踐中不斷驅迫人回溯十八世紀的疲憊的本能?(例如情感浪漫主義,博愛和多愁善感,趣味上的女性主義,政治上的社會主義。)莫非十九世紀,特別是它的末葉,僅是一個強化的野蠻化的十八世紀,即一個頹廢世紀?那么莫非歌德不但對于德國,而且對于歐洲,僅是一個意外事件,一個美好的徒勞之舉?——然而,如果從公共利益的角度來看偉人,就曲解了他們。一個人懂得不向偉人要求利益,也許這本身就屬于偉人……
還要在此對馬耳他帶一筆,雖然在政治上它并不從屬于意大利,但是對西西里來說,馬耳他的作用就如同它的一個海上郊區。這個富饒的小島正好處在西西里與非洲海岸中間,是從歐洲經蘇伊士運河前往亞洲的海上商道的咽喉所在。十字軍失敗之后,馬耳他島就成了圣約翰騎士的獻禮,從此以后,這些人就自稱為馬耳他騎士(1530年,馬耳他被割讓給了醫院騎士團,這是一個宗教軍事組織,又稱耶路撒冷圣約翰騎士團)。1798年,拿破侖在遠征埃及途中順路就把馬耳他島占領了。他想先把埃及和阿拉伯占領,并最終實現他的夢想,就是把英國人從印度趕出去 (這是一個天才的構想,但最終還是失敗了,因為他未料到沙漠會如此浩瀚無邊)。兩年之后,英國人借口就把馬耳他島奪去了,并從此賴在了這個島上。意大利人為此悔恨交加,而馬耳他人卻滿不在乎,因為如果是他們自己管理,這個島絕不會像今天這樣富庶。
這由猴子、狗以及其他動物的思維也可以證實。實在說來,狗在睡覺時叫,就好象它們是在追兔子或者追賊;它們在睡著的時候知道得非常清楚它們在跑,在做夢的時候知道得很清楚它們在叫,雖然我們和你都承認它們同物體沒有任何分別。
人知道。此外,也沒有人知曉,五十年前一個寒冷的冬夜,我在這里的一次奇異的經歷。
第一位可視為地道的經院哲學家的是羅塞林。關于他,人們知道得不很多。他大約在公元1050年生于貢庇涅,在布列塔尼的羅什講過學,阿貝拉德即在此地受業于他。公元1092年在萊姆斯宗教會議上他被指控為異端,因怕那些好動私刑的教士用石頭將他打死而撤消了己說。他逃到英格蘭,但在那里卻竟至鹵莽得抨擊了圣安瑟勒姆。這次他逃往羅馬,并在此同羅馬教會達成和解。公元1120年前后他的名字就不再見于史乘了;他的死期純然出于人們的臆測。
現刑場上躺著幾具尸體,他感覺到想要看看但又害怕而嫌惡它們,他暫時耐住了,把頭
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