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            諸葛方陷入了沉默與思索。

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              整個道德和宗教領域都屬于幻想原因的范疇。——通常的不快感的"解釋"。它們是由與我們敵對的生靈造成的(邪惡的幽靈:最著名的事例——歇斯底里患者被誤解為女巫)。它們是由不能允許的行為造成的(把:"罪惡"感、"犯罪"感強加于一種生理上的不適——人們總是找得到不滿意自己的理由)。它們是作為對我們似乎不應當做、我們似乎不應當是的某種東西的懲罰和一個報應(叔本華以厚顏無恥的方式歸納為一個命題,在其中,道德顯出真相,顯現為生命的毒害者和誹謗者:"每種巨大的痛苦,不論是肉體上的還是精神的,都證明我們罪有應得了;因為如果我們并非應得,它就不會降臨我們。"見《作為意志和表象的世界》第二卷)。它們是作為輕率不慎行為的后果(激情和官能被設定為原因,被設定為"有過失的";生理的痛苦加上別的痛苦被解釋為"罪有應得的")。——通常的愉快感的"解釋"。它們是由相信上帝造成的。它們是由行為端正的意識造成的(所謂的"良心清白",一種生理狀態,有時候消化良好與之如此相象,幾乎難以區分)。它們是由事業的成功造成的(天真的錯誤推論:事業的成功完全不使一位憂郁癥患者或一位帕斯卡爾產生通常的愉快感)。它們是由信仰、愛、希望等基督教美德造成的。——實際上所有這些冒牌的解釋都是后繼狀態,仿佛是把愉快感或不快感翻譯成了一種虛假的辯證法。一個人希望,是因為生理上的基本感覺依然強大充實;一個人相信上帝,是因為充實感和強壯感使他寧靜。——道德和宗教完全屬于錯誤的心理學:在每一場合都混淆了因果;或者把真理同信以為真的東西的效果相混淆;或者把一種意識狀態同該狀態的原因相混淆。

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            2020-10-10   不過,無論你的存在的原因只有一個也罷,有許多也罷,這些原因不一定是把它們的(也就是你后來所湊集起來的)完滿性的觀念印到你的心里。不過,我想問你,就算是你的存在不能有許多原因,但是至少,為什么那許多東西不能都存在于世界之上,而你關于這些東西,在分別地考察和贊美了它們的不同的完滿性之后,竟認為一切完滿性都集之于一身的那個東西該是多么幸福?你知道詩人們如何給我們描述了潘多臘①;你不也是一樣嗎?你不是也把你所贊美的屬于不同人們的卓越的知識、高尚的智慧、至高無上的能力、充沛的健康、完滿無瑕的美貌、永不衰落的幸福、以及長壽等完滿性都集合起來,并且想到,誰要是能夠具有這一切,他該是多么值得令人贊美嗎?接著你不是把所有這些完滿性擴大到這樣的程度,使具有這些完滿性的人更值得令人贊美,不僅是由于他在他的知識、能力、時間的延續、以及他的全部完滿性上毫無所缺,同時也由于這些完滿性達到如此高度,以致人們不能再增之一分,而這樣一來,他就成為全知的、全能的、永恒的,他就把各類完滿性具有到至高無上的程度,而且,當你看到人類的本性不可能包含這么一大堆五花八門的完滿性時,你不是就想到把所有這都集于一身的那個東西該是完全幸福的嗎?你不是也相信,象這樣的一種東西是否存在于世界之上是值得你去追求,去知道的嗎?你不是由于某些論據使你相信象這樣的一種東西似乎是存在比不存在更合適一些嗎?在終于假定了它存在之后,你不是否認了它具有物體性、有限性以及在概念上含有某種不完滿性的其他一切性質嗎?許多人無疑地就是象這樣進行他們的推論,雖然大家可能并沒有走同一的道路,有些人把思維推進得比另外一些人更遠一些,有些人把神關閉在物體里面,另外一些人給神賦以人的形象,還有一些人不滿足于一個神,于是按照他們自己的想法造了許多神,另外還有一些人隨心所欲地在神的問題上想入非非,象無知的偶像教那樣。關于你所說的統一性的完滿性,你把你歸之于上帝的那一切完滿性領會為密切地結合在一起而不可分割,這倒無妨,雖然你對他的觀念并不是他放在你心里,而是你從外在的一些對象抽出來然后增加上去的,象我們以前所說過的那樣;他們就是這樣地不僅把潘多臘給我們描繪成一個具有一切完滿性的女神,每個神都把自己的一個主要的優點贈給了她,而且他們也是這樣地做成了一個完滿的理想國的觀念和一個十全十美的演說家的觀念;等等。最后,從你存在以及從一個至高無上地完滿的存在體的觀念之存在于你心里這件事上,你得出結論說這非常明顯地證明了上帝存在。不過,雖然結論是非常正確的,即上帝存在,但是我看不出這個結論是必然地從你所提出的一些前提得出來的。

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