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                問者曰:天果以有形而不能逃乎數?彼無形者,子安所寓其數邪OH?

                  另一方面,又有作為物理學一個分支的幾何學,例如廣義相對論里出現的幾何學;這是一種經驗科學,其中的公理是由測量值推斷出來的,結果和歐幾里德的公理不同。因此,這兩類幾何學中,一類是先天的,然而非綜合的;另一類是綜合的,卻不是先天的。這就解決了先驗的論點。

                  后來的儒家,有些人把忠恕之道叫做"系矩之道"。就是說,這種道是以本人自身為尺度,來調節本人的行為。公元前三、二世紀儒家有一部論文集名叫《禮記》,其中有一篇《大學》,說;"所惡于上,毋以使下。所惡于下,毋以事上。所惡于前,毋以先后。所惡于后,毋以從前。所惡于右,毋以交于左。所惡于左,毋以交于右。此之謂系矩之道。"《禮記》另有一篇《中庸》,相傳是孔子之孫子思所作,其中說:"忠恕違道不遠。施諸己而不愿。亦勿施于人。......所求乎子,以事父。......所求乎臣,以事君。......所求乎弟,以事兄。......所求乎朋友,先施之。......"《大學》所舉的例證,強調忠恕之道的否定方面;《中庸》所舉的例證,強調忠恕之道的肯定方面。不論在哪個方面,決定行為的"系矩"都在本人自身,而不在其他東西之中。

                工作。南開大學出版社張敬雙、馬光瑯同志擔任本書的責任編輯,他們認真負責的工作態度使本書的質量有很大的提高。對于上述同志的辛勞和誠摯幫助,我們表示由衷的感謝。

                  我現在就要談天文學,希臘人在這方面的成就正象在幾何學方面是一樣地引人注目。在希臘之前,巴比倫人和埃及人許多世紀以來的觀察已經奠定了一個基礎。他們記錄下來了行星的視動,但是他們并不知道晨星和昏星就是一個。巴比倫無疑地,而且埃及也可能,已經發現了蝕的周期,這就使人能相當可靠地預言月蝕,但是并不能預言日蝕;因為日蝕在同一個地點并不是總可以看得見的。把一個直角分為九十度,把一度分為六十分,我們也是得之于巴比倫人的;巴比倫人喜歡六十這個數目,甚至于還有一種以六十進位的計數體系。希臘人總是喜歡把他們的先穉e人物的智慧都歸功于是游歷了埃及的結果,但是在希臘人以前,人們所成就的東西實在是很少的。然而泰勒斯的預言月蝕,卻是受了外來影響的一個例子;我們沒有理由設想他在從埃及和巴比倫那里所學到的東西之外又增加了什么新東西,并且他的預言得以證實,也完全是幸運的偶合。

                  宙斯命令赫耳墨斯把人間的罪惡都記錄在貝殼上,放到他旁邊的箱子里,讓他來裁決對每人的懲罰。然而箱子里的貝殼都相互混雜在一起,所以宙斯拿到的貝殼有先有后,但總歸是要拿到的。

                象——并看透自己……為這樣一個目的——何種犧牲、何種“自我克服”、何種“自我否

                〈933〉

                關于武當的傳說有很多,這里只介紹其中兩個。上下十八盤的故事是這樣的:

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