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　　黑格爾以及其他許多哲學家的見解是這樣：宇宙任何部分的性質深受這部分對其它各部分和對全體的關系的影響，所以關于任何部分，除指定它在全體中的地位而外，不可能作任何真的陳述。因為這部分在全體中的地位隨所有其它部分而定，所以關于它在全體中的地位的真陳述同時就會指定其它每一個部分在全體中的地位。因此，真陳述只可能有一個；除全體真理而外別無真理。同樣，除全體以外，沒有完全實在的東西，因為任何部分一孤離開便因孤離而改變性質，于是不再顯出十分真的面目。另一方面，如果照應當抱的看法，就部分對全體的關系來看部分，便知道這部分不是自立的，除作為唯一真正實在的該全體的部分而外，不能存在。這是形而上學學說。

是由推理而得的。第三點是，使我們能以知覺到各種事物的因果線（縱然處處都有這樣

①勒新：《先知拿丹》卷四，第６頁：“仿佛真理是錢幣一樣的東西”。——原編者

《巴門尼德篇》據說是由安提豐（柏拉圖的同母兄弟）所敘述的，只有安提豐還記得這次談話，可是他這時卻只喜歡弄馬。他們發見他正拿著一套馬具，于是就費了很大的氣力勸說他來敘述巴門尼德、芝諾和蘇格拉底的那次有名的討論。據說這件事發生的時候，巴門尼德已經年老（大約六十五歲），芝諾是中年（大約四十歲），而蘇格拉底還十分年青。蘇格拉底闡發了理念的理論，他肯定有相似性、正義、美以及善這些理念；他不能肯定有沒有人這一理念；他憤怒地反對象頭發、泥土、塵垢這些東西也能有理念的那種說法，——

一種高低音的音調系統，即我們現在所說的歌的“曲調”或“調子”。

2020-10-10 “法國的國王賢明”這個句子為Ｓ，他這樣說我：“他之所以能得到這個分析，顯然是

2020-10-10 　　63.我同意我們作者的說法，享有這種“孝敬”的資格是由自然賦與父母的，是一種基于他們曾生育兒女而歸他們享有的權利，上帝在許多次明白的宣告中，確認了他們享有這種權利。我也同意我們的作者的這一條規則，“象父親（我想添上‘和母親’的字樣，因為上帝是把父母聯結在一起的，不要有人把他們分開）的權力這樣一種來源于上帝或自然的賜予和授與物，人類較低級的權力不能加以限制，也不能制定同它們抵觸的任何法律”。那么，根據上帝的這種條律，母親既然享有她的兒女的孝敬的權利，而不受她的丈夫的意志的約束，因此，我們看到“父親的絕對君權”既不能以此作為根據，也不能與此相容。如果一個父親以外的人對于父親的從屬地位享有與他同樣的權力，并具有同樣的資格，那么他所享有的權力就遠遠不是“君主的”，和我們的作者所主張的那種絕對性也相差很遠了。所以，連我們的作者自己也不能不這樣說，“他不知道有什么人的兒女怎樣可以不服從他們的雙親”，所謂“雙親”，用普通的話來講，我認為是同時指“母親”和父親，如果“雙親”一詞在這里單指父親，那就是我破題兒第一遭知道有這樣的用法了，采取這樣的用字法，人們便可以什么話都能說了。

2020-10-10 　　②實際叫做《科學體系》（SystemderWissenschaft，Bamberg1807）。必須讀這個第1版才行，因為在《全集》（SamtlicheWerke）中，有些東西已被擔任編者的黑格爾分子刪掉了。

2020-10-10 　　穆勒的自由理念

2020-10-10 100名議員，當局的理由是，印尼武裝部隊